Filme

filme  O filme começa e termina na Sorocaba atual, mostrando uma moderna metrópole. A história que contaremos é a de João de Camargo, que viveu de 1858 a 1942 e foi iluminado por milagres. De escravo a líder místico, mítico, construtor de uma igreja e criador de uma religião sincrética absolutamente original. Uma lente no mundo caipira, seus causos, suas cantorias, suas crendices. Mostrar o que sobrou de sua cultura, sua arquitetura, sua linguagem. A grande "Feira de Muares", as tropas de mulas rasgando o sertão. Outra lente no milagre, na visão do mistério, na inquietação que nos vai perseguir até sempre. Duas realidades que se misturam, dois estilos que se fundem. Por um lado observar esse mundo em formação. Por outro, testemunhar o milagre. Por mais que a ciência amplie nossos horizontes, cada vez mais precisamos do milagre para viver. Ele não pode ser observado, apenas experimentado. E não é isso o cinema? Truques que, quando sinceros, podem virar milagres. Os momentos de glória do cinema brasileiro não se devem à tecnologia sofisticada. O que sempre contou foi a sinceridade de nossa alma, a originalidade de nossas histórias e a ousadia de nossas gentes. Não que isso seja fácil, mas é preciso tentar, com a licença e a benção de todos os santos e orixás. A Sinopse Cafundó é o lugar onde o Judas perdeu as botas. Um universo mítico onde os milagres são "normais". Estamos em 1860. Um Príncipe governa o País. A escravidão dos negros também é "normal". Vivemos num paraíso de Debret. O menino João nada na lagoa com os patinhos. Tem 9 anos. É um pretinho inteligente de olhos bem abertos, atentos. Nhá Chica conta pra João a história do menino Alfredinho. O cavalo de Alfredinho se assusta com uma cobra. O menino fica preso pelos estribos. É despedaçado nas pedras. Seu sangue se mistura com aságuas límpidas do riacho. Na beira dágua uma cruz de cedro.Orai pela alma do pobre Alfredinho. O mistério da cruz encanta o menino João. A igreja tem o esplendor do Império. E fica pertinho do Cafundó. O lugar onde o judas perdeu as botas é um paraíso que fica perto. A mãe de João é cozinheira. João é criado de casa. Um menino servindo a sinhazinha. A paixão é secreta. Só João sabe. João é um toureiro que reza. Como num sonho, salva a sinhazinha do touro bravio. Mas a sinhazinha não é pro bico de João. Primeira desilusão. A vida vai passando, o menino João é adulto, está trazendouma ultima tropa pra seu patrão, antes que acabe a escravidão. A viagem é longa e maravilhosa. João se deslumbra com o olhar. Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná. Até chegar em Sorocaba. Algodoais em flor. A paisagem no lombo dos burros. Estoura a Feira de burros. É espetacular. Circo de cavalinhos, grande quermesse, uma babel, uma feira de automóveis da época. O burro era o automóvel. João e seu amigo Cirino terâo a liberdade pela frente. O que vão ser? Cirino quer ganhar o mundo. Ir prá bem longe do Cafundó. João quer ficar no Cafundó. A "beleza está aqui", ele diz. João se casa. Mulher branca, terno branco, pés descalços. De trem até Santos. A viagem é linda. O casal é lindo. Abraçados na praia vêm passar o grande transatlântico iluminado como em Amarcord, de Fellini. Na praia os batuques ancestrais. A mulher de João gira na roda formada na areia. A vida no Cafundó não é fácil. Parece que o paraíso acabou. Uma peste leva embora a mãe de João.   Um tropeiro leva embora a mulher de João. Ele está só e desesperado. Embriagado num bar na beira da estrada. A chuva cai forte Lembra do menino Alfredinho. A cruz de cedro cresceu na beira do Riacho da Água Vermelha. Brotou. Criou raízes. Um milagre. Um raio corta o escuro do céu iluminando João ao lado da cruz. O menino Alfredinho aparece montado num cavalo vermelho e lhe conta o caminho das pedras. Fazer o bem aos seus semelhantes. João, como Paulo a caminho de Damasco, entende tudo. Vira um santo. Ele que já era um santo. Estamos no começo do século vinte. João é consagrado Papa de sua própria Igreja do Bom Jesus do Bonfim da Água Vermelha. Anda de táxi. Usa o telefone. As ruas de Sorocaba estão iluminadas. As do Cafundó eu não sei. O enterro de João é o coroamento de uma vida. A vida é um milagre continuo. Uma história caipira, um negro caipira, João de Camargo entendeu a construção de seu próprio mito. Um negro que venceu no mundo dos brancos. fonte.: Site Cafundó Uma ficção sobre João de Camargo. Clique aqui e entre no site da produtora do Filme e Detalhes

CAPELA DE JOÃO DE CAMARGO

Localização: Av. Barão de Tatuí, 1.083Grau de Proteção: GP2Situação atual: Imóvel preservado pela Comunidade Espírita
Histórico:

Nascido em Sarapuí, cidade que antigamente fazia parte de Sorocaba, em 5 de julho de 1858, o ex-escravo João de Camargo, tornou-se um líder religioso da maior expressão, não apenas em Sorocaba, como em regiões vizinhas, distantes, e mesmo no Exterior, adquirindo fama em todo Brasil.

Após a abolição da escravatura, com todas as dificuldades vividas por um ex-escravo, João de Camargo chegou mesmo ao vício do alcoolismo, sobrevivendo como trabalhador braçal em diversos serviços.

Em 1906, passou por experiências místicas transformadoras, dizendo-se incumbido, por espíritos, da missão de construir uma capela para adoração e para exercício de seu Dom de cura (o que realizava desde há anos). Segundo a tradição, teria sido iluminado por espíritos do menino Alfredinho, morto em 1859, em acidente dramático e ao pé de cuja cruz, João teria passado pela iluminação, do Monsenhor sorocabano João Soares do Amaral, que morreu de febre amarela socorrendo os atacados pela epidemia na cidade, no final do Século passado, de São Benedito, santo ex-escravo, tradicionalmente cultuado pelos negros, e de significado no imaginário brasileiro, e que, além disso, tinha sido tomada como sua madrinha na pia bastimal da igreja de Sarapuí.

A partir daquela capelinha, logo construída em torno da cruz de beira de estrada do menino Alfredinho (lugar que, há muito, visitava para meditar). João iniciou um culto de cunho sincretista afro-brasileiro, com influências da religião oficial católica (algumas de origem, outras adotadas pela convivência da integração social), da religião espírita (instrumento legalizador das atividades desenvolvidas na igreja) e, principalmente, das religiões negras de origem nas tradições culturais das nações africanas, e, isto tudo, no mesmo período em que, em regiões diferentes do País, surgiam os principais troncos que deram origem aos diferentes cultos afro-brasileiros, que hoje coexistem no miscigenado panorama cultural e religioso que se constitui na tradição cultural popular do povo brasileiro.

É um culto popular, mas não de acesso vedado às elites, como abona Vinícius de Moraes cantando o candomblé e compondo em nagô, ou Jorge Amado em sua obra literária, ou Pierre Verger com seus ensaios fotográficos e históricos, ou tantos outros que têm revelado as belezas das diferentes culturas negras que polinizaram o País; é popular, mas, como comprova a observação, freqüentando, em todos os terreiros ou casas, assim como na Capela de João de Camargo, por pessoas dos grupos sociais os mais variados, inclusive pelas elites.

Esta já tradição popular, que é o culto de João de Camargo, pode ser acompanhada, durante todo o ano, observando-se sua Capela e seu túmulo no Cemitério da Saudade, em Sorocaba, onde se dá um cotidiano de manifestações de devoção, feitura de pedidos de intercessão ao ‘Santo’, pagamentos de promessa e cerimônias de cura espírita; além disso, há várias cerimônias anuais especiais que ocorrem nos dias de festa de certos santos ou orixás, como a Lavagem do Bonfim, correspondente às Águas de Oxalá, que ocorre no final de agosto; ou a queima dos pedidos no Dia de Reis, 6 de janeiro, ou o culto umbandista, no cemitério, no Dia dos Mortos, 2 de novembro, que é Dia de Omulu.

O culto de João de Camargo representa uma das matrizes dos cultos afro-brasileiros: foi gestado nesta cidade a mesma época em que se formavam as grandes Casas de Candomblé, o Gantois e o Axé do Opô Afonjá, o que lhe dá a primazia, no Estado de São Paulo, de ser tomado como uma das fontes das correntes sincréticas atuais.

Dentre as várias originalidades de João de Camargo, sua Capela merece especial destaque, pois, esta solução de um local de culto, aos moldes das igrejas católicas, não é a forma usual do sincretismo afro-brasileiro; além disso, a Capela é absolutamente original e extremamente representativa da força da cultura negra em Sorocaba. (Registre-se, a propósito, ter sido a quarta tentativa de construção, em Sorocaba, de uma igreja dos negros).

Devido à grande popularidade que alcançou, a "Capela do Sr. Bom Jesus do Bom Fim" (nome indicado em uma foto de 1908) acabou recebendo muitos nomes, ligando-a ora ao líder que a construiu, ora ao local onde está localizada, ora ao seu patrono: assim, é conhecida por "Igreja do João de Camargo", por "Capela da Água Vermelha", por "Capela do João de Camargo", por "Igreja da Água Vermelha", por "Igreja Nosso Senhor Bom Jesus da Água Vermelha", por "Igreja Bom Jesus da Água Vermelha", por "Igreja Nosso Senhor Bom Jesus do Bonfim" e "Capela do Senhor Bom Jesus do Bonfim".

É muito grande o número de imagens no interior da Capela. Na opinião do sociólogo Florestan Fernandes, quando a conheceu, em 1942, a Capela possuía quase todos os santos do hagiológico católico; hoje, além desses, mostra os orixás da umbanda e do candomblé, mais o amplo panteão dos muitos deuses dos vários sincretismos. Representa um sincretismo que convive com um amplo ecumenismo.

Há uma instituição espírita, a "Associação Espírita e Beneficente Capela do Senhor do Bonfim", que cuida do patrimônio da Capela, zela pelos seus rituais e mantém um atendimento ao público e aos fiéis, assim como presta auxílio a instituições de caridade. Essa Associação, fundada em 1921, permitiu a legalização do funcionamento do culto de João de Camargo, no início do Século, quando ele chegou a ser processado sob a denúncia do curandeirismo.

A primeira capelinha foi erguida em torno da cruz de Alfredinho, na altura da esquina da hoje rua João de Camargo com a avenida Barão de Tatuí, em 1906. Logo após, construiu-se um pequeno cômodo para servir de cobertura a um poço. Já no ano seguinte, em virtude do grande movimento provocado pelos fiéis que acorriam ao local, foi providenciada a construção de uma capela maior, em frente da outra. Esta é a Capela que, acrescida de várias reformas, a partir de 1908, ainda hoje existe e serve de ponto de culto e romaria aos crentes de todas as partes do País, juntamente com o túmulo do chamado "Taumaturgo da Água Vermelha" – uma réplica da Capela, erguida no Cemitério da Saudade, em Sorocaba, em 1947, que, também, serve de local de culto e romaria.

Segundo o sociólogo Florestan Fernandes, que estudou o fenômeno João de Camargo, em 1942 (in "Contribuição para o estudo de um líder carismático", Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, Vol. CXXXVIII, fevereiro de 1951), "o desenvolvimento desta igreja tem qualquer coisa da evolução das nossas ruas antigas, fazendo-se ao sabor das necessidades. Por isso, a igreja de João de Camargo apresenta um quê de bizarro, em sua arquitetura, das três salas principais, destinadas ao culto dos santos, por exemplo, apenas a primeira, logo na entrada, estaria regularmente situada. Nesta localiza-se o altar-mór, em que colocaram N. Sr. Do Bonfim. Ao lado desta primeira sala, está outra sala mais espaçosa, também destinada ao culto. A terceira sala fica atrás da primeira, dando acesso a uma espécie de corredor, onde há um presepe que nunca se desarma, e há uma saleta, onde se amontoam várias estátuas, sobre um altar, também destinado ao culto, e onde está um Senhor exposto de modo permanente. Da Segunda sala, passa-se a outras duas saletas, onde se cultua uma infinidade de santos e também Sacco e Vanzetti, etc. Ao lado direito da igreja está o ‘quarto dos milagres’, que é o maior de todos".

Ainda, conforme o eminente sociólogo, recentemente falecido, "ao redor da igreja, João de Camargo fez construir, com recursos conseguidos através das esmolas e dádivas dos romeiros, dezoito casas, as quais deu a gente pobre para morar (alguns parentes de cor e várias pessoas amigas ou conhecidas, que precisavam de seu auxílio), reservando-se ainda alguns alojamentos para peregrinos pobres".

Esta pequena vila já não mais existe. Desapareceu para dar lugar a modernas casas e edifícios comerciais, após o alargamento da avenida local.

Conclusão

Tendo em vista a importância histórica e cultural do patrimônio restante desse valioso acervo, hoje integrado pelo conjunto da Capela, seus anexos e o jardim gradeado, além da réplica da Capela na tumba de João de Camargo, no Cemitério da Saudade, vimos contribuir com esse prestigioso Instituto, com informações para estudos visando o tombamento desse Conjunto Histórico, anexando, para tanto, fotografias de diferentes períodos da construção da Capela, assim como do túmulo. Há extensa bibliografia hoje a respeito do líder religioso, seu culto, sua Capela e seu túmulo, inclusive de autoria de pesquisadores estrangeiros e disponíveis para consulta, se necessário.

Fonte: Prefeituta Municipal de Sorocaba
autores: 
José Carlos de Campos Sobrinho - Médico e Pesquisador
Paulo Torttello - Pesquisador ocupante da Cadeira "João de Camargo" no IHGGS

Celtas

História dos celtas 

Na época em que o Império Romano invadiu e conquistou a ilha da Grã-Bretanha, o povo celta era o povo que habitava esta região. Chegaram na região vindos de diversas regiões da Europa, entre os séculos II e III A.C.

Era um povo formado por indivíduos fortes e altos. Dedicavam-se muito à arte da guerra, embora também tenham desenvolvido muito o aspecto artístico, principalmente o artesanato. Conheciam técnicas agrícolas desenvolvidas para a época como, por exemplo, o arado com rodas. Fabricavam jóias, armaduras, espadas e outros tipos de armas, utilizando metais. Fabricavam carros de guerra desenvolvidos, que chegavam a provocar medo nos inimigos.

Possuíam uma religião politeístas, ou seja, acreditavam em vários deuses. Faziam seus rituais religiosos ao ar livre. No calendário celta havia diversas festas místicas como, por exemplo, o Imbolc (em homenagem a deusa Brigida). Esta festa marcava o início da época do plantio das sementes. As cerimônias e os rituais ficavam sob responsabilidade dos druidas, o sacerdote dos celtas.

Os belgas foram a última tribo de celtas que chegou na região da Britânia. Os belgas estabeleceram-se na área onde hoje é a Inglaterra. Foram habitar nas florestas e nas clareiras da região, ao contrário dos outros povos celtas que preferiram morar nas regiões montanhosas.

O príncipe belga mais conhecido deste período foi Cimbelino. Com sua capacidade de conquistas, tornou-se senhor de quase toda região sudeste da Inglaterra. Fundou nesta área a cidade de Camulodunum, próxima a cidade inglesa atual de Colchester.

Fábula das três árvores

À fabula das três árvores,

ábula das três árvores
Havia, no alto da montanha, três pequenas árvores que sonhavam o que seriam depois de grandes.
A primeira, olhando as estrelas, disse:
- Eu quero ser o baú mais precioso do mundo, cheio de tesouros.
Para tal, até me disponho a ser cortada.
A segunda olhou para o riacho e suspirou:
- Eu quero ser um grande navio para transportar reis e rainhas A terceira árvore olhou o vale e disse:
- Eu quero ficar aqui no alto da montanha e crescer tanto que, as pessoas ao olharem para mim, levantem seus olhos e pensem em Deus.
Muitos anos se passaram, e certo dia vieram três lenhadores e cortaram as três árvores, todas muito ansiosas em serem transformadas naquilo com
que sonhavam.
Mas lenhadores não costumam ouvir e nem entender sonhos!
Que pena!
A primeira árvore acabou sendo transformada num cocho de animais, coberto de feno.
A segunda virou um simples e pequeno barco de pesca, carregando pessoas e peixes todos os dias.
E a terceira, mesmo sonhando em ficar no alto da montanha, acabou cortada em altas vigas
e colocada de lado em um depósito.
E todas as três se perguntavam desiludidas e tristes:
- Para que isso?
Mas, numa certa noite, cheia de luz e de estrelas, onde havia mil melodias no ar, umajovem mulher colocou seu neném recém-nascido naquele cocho de animais.
E de repente, a primeira árvore percebeu que continha o maior tesouro do mundo!
A segunda árvore, anos mais tarde, acabou transportando um homem que acabou dormindo no barco, mas quando a tempestade quase afundou o pequeno barco, o homem se levantou e disse:
"PAZ"!
E num relance, a segunda árvore entendeu que estava carregando o rei dos céus e da terra.
Tempos mais tarde, numa sexta-feira, a terceira árvore espantou-se quando suas vigas foram unidas em forma de cruz e um homem foi pregado nela.
Logo, sentiu-se horrível e cruel.

Mas, logo no domingo, o mundo vibrou de alegria e a terceira árvore entendeu que nela havia sido pregado um homem para salvação da humanidade, e que as pessoas sempre se lembrariam de Deus e de seu filho Jesus Cristo ao olharem para ela.
As árvores haviam tido sonhos...
Mas as suas realizações foram mil vezes melhores e mais sábias do que haviam imaginado.
Temos os nossos sonhos e nossos planos que, por vezes, não coincidem com os planos que Deus tem para nós; e, quase sempre, somos surpreendidos com a sua generosidade e misericórdia.
É importante compreendermos que tudo vem de Deus, acreditarmos, termos fé, pois Ele sabe muito bem o que é melhor para cada um de nós.

LEIA KARDEC PARA COMPREENDER JESUS

LEIA KARDEC PARA COMPREENDER JESUS

JESUS E O CONSOLADOR - "E eu rogarei ao Pai e ele lhes dará outro CONSOLADOR, a fim de que esteja para sempre convosco, o Espírito da Verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; mas vocês o conhecem, porque ele habita em vocês e com vocês estará. Não os deixarei órfãos, voltarei para vocês outros. Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocês não o podem suportar agora; quando vier, porém, o Espírito da Verdade, ele os guiará a toda verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e lhes anunciará as coisas que hão de vir!"(João, 14, 15, 16) ALLAN KARDEC - Esta predição, não há contestar, é uma das mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equívoco, que Jesus não disse tudo o que tinha a dizer, pela razão de que não o teriam compreendido nem mesmo seus apóstolos, visto que à eles é que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instruções secretas, os Evangelhos fariam referência a tais instruções. Ora, desde que ele não disse tudo a seus apóstolos, os sucessores destes não terão podido saber mais do que eles, com relação ao que foi dito; ter-se-ão possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretação falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a forma parabólica. As religiões que se fundaram no Evangelho não podem, pois, dizer-se possuidoras de toda verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a complementação ulterior de seus ensinamentos. O princípio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido às próprias palavras do Cristo. Sob o nome de Consolador e de Espírito de Verdade, Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera. Logo, não estava completo seu ensino. E, ao demais, prevê não só que ficaria esquecido, como também que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o Espírito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinação com Elias, restabelecer todas as coisas, isto é, pô-las de acordo com o verdadeiro pensamento de seus ensinos. Quando terá de vir esse novo revelador? É evidente que se, na época em que Jesus falava, os homens não se achavam em estado de compreender as coisas que lhe restavam a dizer, não seria em alguns anos apenas que poderiam adquirir as luzes necessárias e entendê-las. Para a inteligência de certas partes do Evangelho, excluídos os preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que só o progresso das ciências facultaria e que tinham de ser obra do tempo e de muitas gerações. Se, portanto, o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o terreno ainda nas mesmas condições e não teria feito mais do que o próprio Cristo. Ora, desde aquela época até os nossos dias, nenhuma grande revelação se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes obscuras, indício seguro de que o Enviado ainda não aparecera. Qual deverá ser esse enviado? Dizendo: "Pedirei a meu Pai e ele lhes enviará outro Consolador", Jesus claramente indica que esse Consolador não seria ele, pois, do contrário, teria dito: "Voltarei para completar o que lhes tenho ensinado". Não só tal não disse, como acrescentou: "A fim de que fique eternamente convosco e ele estará em vós." Esta proposição não poderia referir-se a uma individualidade encarnada, visto que não poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos, estar em nós; compreendemo-la, porém, muito bem com referência a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado, poderá estar eternamente em nós. O Consolador é, pois, segundo o pensamento de Jesus, a personificação de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador há de ser o Espírito de Verdade. O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado, todas as condições do Consolador que Jesus prometeu. Não é uma doutrina individual, nem de concepção humana; ninguém pode dizer-se seu Criador. É fruto do ensino coletivo dos Espíritos, ensino a que preside o Espírito de Verdade. Nada suprime dos Evangelhos: antes o completa e elucida. Com o auxílio das novas leis que revela, conjugadas essas leis às que a Ciência já descobrira, faz-se compreenda o que era ininteligível e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava inadmissível. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua força moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra. A doutrina de Moisés, incompleta, ficou circunscrita ao povo Judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas não converte a todos; o Espiritismo, ainda mais completo, com raízes em todas as crenças, converterá a Humanidade . Dizendo a seus apóstolos: "Outro virá mais tarde, que lhes ensinará o que agora não posso ensinar", proclamava Jesus a necessidade da reencarnação. Como poderiam aqueles homens aproveitar do ensino mais completo que ulteriormente seria ministrado, como estariam aptos a compreendê-lo, se não tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido uma coisa inconseqüente se, de acordo com a doutrina vulgar, os homens futuros houvessem de ser homens novos, almas saídas do nada por ocasião do nascimento. Admita-se, ao contrário, que os apóstolos e os homens do tempo deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem , e plenamente justificada estará a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contato do progresso social, a inteligência deles pode presentemente comportar o que então não podia. Sem a reencarnação a promessa de Jesus fora ilusória. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio da descida do Espírito Santo, poder-se-á responder que o Espírito Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligência, desenvolveu neles as aptidões mediúnicas destinadas a facilitar-lhes a missão, porém que nada lhes ensinou além daquilo que Jesus já ensinara, porquanto no que deixaram, nenhum vestígio se encontra de um ensinamento especial. O Espírito Santo, pois, não realizou o que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a não ser assim, os apóstolos teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu obscuro até ao dia de hoje e cuja interpretação contraditória deu origem às inúmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde os primeiros séculos. (A GÊNESE, Cap. XVII, ítens 37 à 42) Pode o Espiritismo ser considerado uma revelação? Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, véu, significa literalmente sair de sob o véu - e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepção vulgar mais genérica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que é divulgada, de qualquer idéia nova que nos põe ao corrente do que não sabíamos. A característica essencial de qualquer revelação tem que ser a verdade. Revelar um segredo é tornar conhecido um fato; se é falso, já não é um fato e, por conseqüência, não existe revelação. Toda revelação desmentida por fatos deixa de o ser, se for atribuída a Deus. Não podendo Deus mentir, nem se enganar, ela não pode emanar dele; deve ser considerada produto de uma concepção humana. No sentido especial da fé religiosa, a revelação se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem não pode descobrir por meio da inteligência, nem com o auxílio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dão Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspiração. Neste caso, a revelação é sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto é, enviados ou missionários, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste ponto de vista, a revelação implica a passividade absoluta e é aceita sem verificação, sem exame, nem discussão. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisível que nos cerca e no meio do qual vivíamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relações com o mundo visível, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, é uma verdadeira revelação, na acepção científica da palavra. Moisés, como profeta, revelou aos homens a existência de um Deus único, Soberano Senhor e Orientador de todas coisas; promulgou a lei do Sinai e lançou as bases da verdadeira fé. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva fé, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra. O Cristo, tomando da antiga lei o que é eterno e divino e rejeitando o que era transitório, puramente disciplinar e de concepção humana, acrescentou a revelação da vida futura, de que Moisés não falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte . O Espiritismo, partindo das próprias palavras do Cristo, como este partiu das Moisés, é conseqüência direta da sua doutrina. À idéia vaga da vida futura, acrescenta a revelação da existência do mundo invisível que nos rodeia e povoa o espaço, e com isso precisa a crença, dá-lhe um corpo, uma consciência, uma realidade à idéia. Define os laços que unem a alma ao corpo e levanta o véu que ocultava aos homens os mistérios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe de onde vem, para onde vai, porque está na Terra, porque sofre temporariamente e vê por toda parte a justiça de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, através de uma série de existências sucessivas, até atingir o grau de perfeição que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, são criadas iguais, com idêntica aptidão para progredir, em virtude do seu livre-arbítrio; que todas são da mesma essência e que não há entre elas diferença, senão quanto ao progresso realizado; que todas tem o mesmo destino e alcançarão a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade. A primeira revelação teve a sua personificação em Moisés, a segunda no Cristo, a terceira não a tem em indivíduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; aí está um caráter essencial de grande importância. Ela é coletiva no sentido de não ser feita ou dada como privilégio de pessoa alguma, ninguém, por conseqüência, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente por sobre a Terra, a milhões de pessoas, de todas as idades e condições, desde a mais baixa até a mais alta da escala, conforme esta predição registrada pelo autor dos Atos dos Apóstolos: "Nos últimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu espírito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizarão, os jovens terão visões e os velhos, sonhos." (Atos, cap. II, vs. 17-18) Ela não proveio de nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligação. Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as ações da vida, por tornar quase tangíveis as conseqüências do bem e do mal, pela força moral, a coragem e as consolações que dá nas aflições, mediante inalterável confiança no futuro, pela idéia de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligência, sabedoria, moralidade, até a última hora da vida, não fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do Espírito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora, como é o Espírito de Verdade que preside ao grande movimento de regeneração, a promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, é ele o verdadeiro Consolador." (A GÊNESE, Cap. I, ítens 1,3,7,12,21,22,30,45 e 42)

Doutor Bezerra de Menezes

Corria o ano de 1950. Todos nós, espíritas, recordávamos a passagem do cinqüentenário do desencarne do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, ocorrido em 11 de Abril de 1900. Em Salvador, lá em sua residência, na Mansão do Caminho, Divaldo Pereira Franco, envolvido pelas lembranças, sentia-se emocionado, inclusive por ser um dos médiuns mais utilizados pelo amoroso mensageiro em suas generosas tarefas de amparo e orientação aos que, como todos nós, encontram-se ainda na retaguarda da evolução. Eram duas horas da madrugada quando Divaldo interrompeu suas atividades. Sentia algo que não podia precisar. Viu-se então, desdobrado, com plena consciência, ser levado a um grande edifício, com enormes colunas estilo greco-romano. Adentrando-se pelo imenso salão, sem entender bem o que ocorria, percebeu logo depois que se tratava de uma reunião em homenagem ao Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. Calculou que 5.000 pessoas no mínimo lotavam o anfiteatro. Havia também muitos encarnados em desdobramentos, como ele. Viu quando Dr. Bezerra entrou cercado de amigos. Dando início à homenagem, Leon Denis falou em nome dos espíritas da Europa e de outros continentes. Após, Manuel Vianna de Carvalho assumiu a tribuna, em nome dos espíritas do Brasil. A seguir, falou Eurípedes Barsanulfo, em nome dos que estudam o Evangelho. Uma luz magnífica surgiu das alturas. Corporificou-se Celina, mensageira de Maria Santíssima, conhecida pelas amoráveis comunicações que transmitia através do médium Frederico Junior. Celina falou: “Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcante pelos seus serviços foi-te concedido que poderás encarnar em qualquer sistema de alguma galáxia próxima a Terra”. Dr. Bezerra, sem poder conter, naturalmente, a emoção, também falou: “Eu não mereço... Se algum crédito tenho, suplico à Maria Santíssima continuar nas terras verde amarelas do Brasil. Desejaria ali ficar enquanto houver uma pessoa chorando, um gemido dos meus irmãos brasileiros...” O celeste ser ouviu a petição e esvaneceu-se. Passaram-se poucos segundos. Um melodioso coro entoava divino cântico e uma alvinitente mão escreveu no ar: Teu pedido foi deferido. Ficarás mais 50 anos nas terras do Brasil. Divaldo Pereira Franco despertou alegre e encantado. E contou tudo isto quando em 1991, proferiu uma de suas magníficas palestras no auditório do Colégio Arte e Instrução, no bairro Cascadura no Rio de Janeiro. Nunca mais, disse Divaldo, apagou-se de minha memória a figura sublime do Dr. Bezerra de Menezes, enquanto sob forte emoção aguardava a resposta de sua paternal súplica. Pelo menos até o ano de 2.000.... Fonte: Revista Espírita – Allan Kardec e Alavanca

Oração a Bezerra de Menezes

 Oração a Bezerra de Menezes Nós te rogamos, Pai de Infinita bondade, as graças de Jesus Cristo, através de Bezerra de Menezes e suas legiões de Companheiros.  Que eles nos assistam, Senhor, consolando os aflitos, curando aqueles que se tornem merecedores, confortando aqueles que tiverem suas provas e expiações a passar, esclarecendo aos que desejarem conhecer e assistindo a todos quantos apelam ao Teu Infinito Amor.
Jesus, Divino Portador da Graça e da Verdade, estende Tuas mãos dadivosas em socorro daqueles que Te  reconhecem o Despenseiro fiel e prudente; faze-o Divino Modelo, através de Tuas Legiões consoladoras, de Teus santos espíritos, a fim de que a Fé se eleve, a Esperança aumente, a Bondade se expanda e o Amor triunfe sobre todas as coisas.

Bezerra de Menezes, apóstolo do Bem e da Paz, amigo dos humildes e dos enfermos, movimenta as tuas falanges amigas em benefício daqueles que sofrem, sejam males físicos ou espirituais.  Santos espíritos, dignos obreiros do Senhor, derramai as graças e as curas sobre a humanidade sofredora, a fim de que as criaturas se tornem amigas da Paz e do Conhecimento, da Harmonia e do Perdão, semeando pelo mundo os Divinos Exemplos de Jesus Cristo.